14 Nisan

barnabino, 09/02/2010 15.44:

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Caro Monseppe,

Grazie delle risposta molto completa e documentata, davvero possiamo fidarci dell'accuratezza delle nostri fratelli. Giustamente il plenilunio corrisponde alla lunazione intermedia infatti il giorno in cui Cristo morì, il 14 Nisan, era un giorno di luna piena, il plenilunio si ha infatti dopo quattordici giorni e mezzo dal novilunio (1 Nisan). Forse sono quelle 12 ore che rendono un pò difficile il calcolo!

Una domanda: ho consultato su internet due calendari lunari, il primo indica come luna nuova il 15 marzo alle ore 22 mentre il secondo il 16 marzo (http://calendar.zoznam.sk/moonphase-it.php) con luna piena il 31 marzo. Come mai questa differenza?

Shalom

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CieloSegreto, 09/02/2010 18.11:

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La luna piena c’entra poco. Non capisco questa insistenza sul plenilunio. La Bibbia non pone la Pasqua al plenilunio, ma al 14 di nissàn. Tenete poi presente che il mese lunare ha una durata media di 29 giorni, 12 ore, 44 minuti e 3 secondi. Se ponete il plenilunio al 14, si ha 14+14=28: come si vede, il plenilunio non può cadere il 14 (non sarebbe metà mese).

   Dai dati astronomici sappiamo che la prima falce lunare sarà visibile a Gerusalemme alle ore 23,01 (ora gerosolimitana). Le ore 22 citate da Barnabino sono quelle in Italia. La data del 16 marzo che cita sempre Barnabino corrisponde a quella ebraica: dato che la luna nuova avviene di notte, si entra nel 1° di nissàn che per gli ebrei (e per la Bibbia) va dall’oscurità del 15 sera a dopo il tramonto del 16. Conformemente, il nostro 29 marzo corrisponde al 14 nissàn, che inizia dopo il tramonto del nostro 28 marzo. Yeshùa istituì la “cena” proprio quella sera, all’inizio del 14 nissàn. L’anniversario è quindi domenica 28 marzo dopo il tramonto. Lunedì sera, dopo il tramonto del 29 marzo, cade invece la cena pasquale (15 nissàn).  

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CieloSegreto, 09/02/2010 19.05:

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Monseppe1, mi rendo conto che la questione è complessa. Tu parli di sostituzione della Pasqua con la "Cena del Signore". Ma su quali basi? L'ultima cena avvenne la sera prima del sacrificio pasquale: quell'anno la Pasqua era Yeshùa! L'ultima cena non fu una la cena pasquale. Se esamini bene il testo biblico noterai che, ad esempio, qualcuno "intinge" del pane. Era pane comune, quindi. Gli azzimi iniziavano il 15. Inoltre, dov'erano le donne? La Pasqua era una festa da celebrare in famiglia. Poi, dopo cena escono. La Bibbia vieta di uscire da casa prima del mattino: la Pasqua è una notte di veglia in casa.
Non so se è il caso di iniziare una discussione su questo. Vi interessa? Fatemelo sapere.
In quanto alla questione essena, è ormai superata da anni. E' ormai dimostrato che Yeshùa non aveva nulla a che fare con gli esseni; c'era un baratro tra lui e loro.

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CieloSegreto, 10/02/2010 10.33:

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Monseppe1, mi pare tu non abbia dato alcuna risposta ai dati biblici che ti ho proposto. Non è ignorando le cose e ripetendo semplicemente un’affermazione che si arriva alla verità dei fatti.    Ora, dando per scontato che tu (e chiunque) siete liberi di commemorare quando volete, t’invito a riflettere su questa tua affermazione che è pienamente condivisibile: “Gesù, di origini carnali, era ebreo e circonciso. Pertanto egli adempì la pasqua ebraica secondo la tradizione ebraica”.    Su una cosa siamo d’accordo: egli morì il 14 di nissàn verso le tre del pomeriggio. In quello stesso momento nel Tempio di Gerusalemme veniva scannato il primo agnello pasquale. Quest’ultima cosa era conforme a quella che tu stesso chiami “tradizione ebraica”, che – a sua volta – era conforme alla norma biblica.

   Ora considera Gv 18:28: “Da Caiafa condussero Gesù al palazzo del governatore. Ora era la mattina presto. Ma essi stessi non entrarono nel palazzo del governatore, affinché non si contaminassero e potessero mangiare la pasqua” (TNM). Quella mattina del 14 di nissàn la Pasqua, dunque, non era ancora stata mangiata. A ulteriore conferma abbiamo Mr 15:42: “Era la Preparazione” (TNM). Era, appunto, il giorno della preparazione alla Pasqua, giorno non festivo. Anche qui occorre non fare confusione. La Pasqua, come sacrificio, cadeva il 14 di nissàn, ma la cena pasquale avveniva dopo l’oscurità di quel giorno, ovvero all’inizio del 15 di nissàn, quando iniziavano i giorni dei Pani Azzimi. Forse la confusione nasce dall’errata traduzione in TNM di Mr 14:12: “Il primo giorno dei pani non fermentati, quando abitualmente sacrificavano la [vittima della] pasqua]”. Questa traduzione crea contraddizione nella Scrittura. Il primo giorno dei Pani Azzimi cadeva il 15 di nissàn: “Il quindicesimo giorno di questo mese è la festa dei pani non fermentati” (Lv 23:6, TNM). Il traduttore, traducendo nel passo marciano “il primo giorno”, pare non tener conto del modo di esprimersi del greco biblico (che non è il greco classico): “πρωτος è usato a volte dove ci aspetteremmo di trovare πρότερος [pròteros]”. - A Greek-English Lexicon, di H. Liddell e R. Scott, pag. 1535, colonna 1.

   Traducendo correttamente, si ha “Il giorno prima degli Azzimi, quando si immolava la pasqua” (Mr 14:12), e tutto quadra. Si comprende allora bene il passo di Gv 13:1,2: “Siccome sapeva prima della festa della pasqua che era venuta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, Gesù, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine. E durante il pasto serale . . .” (TNM). Non farti ingannare da una lettura preconcetta di Lc 22:14-16: “Egli giacque a tavola, e gli apostoli con lui. E disse loro: ‘Ho grandemente desiderato mangiare con voi questa pasqua prima che io soffra; poiché vi dico: Non la mangerò di nuovo finché non sia adempiuta nel regno di Dio’” (TNM). Il greco ha letteralmente: “Con desiderio ho desiderato”: il desiderio di Yeshùa di mangiare quella Pasqua rimane un desiderio: quell’anno era lui la Pasqua. Nota anche cosa dice chiaramente Yeshùa: “Non la mangerò”. Ancora una volta occorre tradurre bene. Quel “di nuovo” inserito da TNM è arbitrario e tendenzioso: non compare nel testo greco originale che ha:

 λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οὐ μὴ φάγω αυτὸ ἕως ὅτου πληρωθῇ ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ θεοῦlègo gar ümìn òti u me fàgo autò èos òtu plerothè en te basilèia tu theùdico infatti a voi che non affatto mangerò essa finché si compia in il regno di Dio    Come vedi, Yeshùa disse che l’aveva desiderata molto, ma spiega: “Non la mangerò affatto”.   Si comprendono allora alcuni particolari che confermano che non si trattò della cena pasquale. Li riassumo di seguito:

• Era l’inizio del 14 di nissàn, non l’inizio del 15.
• Si trattava di un “pasto serale” (Gv 13:2, TNM).
• “Mentre continuavano a mangiare” (Mt 26:26, TNM). Il linguaggio è quello quotidiano. Un gruppo di amici si riunisce e prepara la propria cena. Si mettono a tavola. E cenano: semplicemente “continuavano a mangiare”.
• Mancano le donne. Se si pensa a quello che è – “un pasto serale” tra il maestro e i suoi discepoli – non colpisce l’assenza di donne. Ma se si vuol far passare questa cena per una cena pasquale, stride allora l’assenza di donne. Nella tradizione ebraica, la Pasqua era una festa da celebrare in famiglia: “Ognuno prenda un agnello per famiglia, un agnello per casa”; “Se la casa è troppo poco numerosa per un agnello, se ne prenda uno in comune con il vicino di casa” (Es 12:3,4). In quell’occasione gli ebrei erano festosi. Partecipavano alla cena pasquale le famiglie intere. Anche i bambini erano protagonisti (Es 12:26,27). E dove erano Maria di Magdala, la suocera di Pietro, Marta, Miryàm, e tutte le altre che seguivano solitamente Yeshùa?
• “II boccone che intingo” (Gv 13:26, TNM). Questo elemento stupisce grandemente se si vuol pensare ad una cena pasquale. Il termine boccone è nel greco del testo ψωμίον (psomìon); si tratta di un diminutivo che indica un pezzetto di pane. Si tratta di pane comune, non di azzimo (in greco c’è un vocabolo specifico per azzimo). Ora, se si trattasse della Pasqua, questo pezzetto di pane non poteva essere presente: a Pasqua si potevano mangiare solo pani azzimi. Questo pezzetto di pane viene poi intinto in una scodella. Questo particolare imbarazza gli esegeti che sostengono che si trattasse di una cena pasquale. Perché? Perché il pane azzimo non si presta ad essere intinto: è molto secco e si sbriciolerebbe la le dita. Per di più che ci faceva lì una scodella con dell’intingolo in cui inzuppare del pane?
• “Prese un pane” (Mt 26:26, TNM). Il vocabolo greco tradotto pane è qui ἄρτον  (àrton): è la stessa identica parola impiegata nella preghiera modello che Yeshùa indicò: “Dacci oggi il nostro pane [greco ἄρτον  (àrton)] quotidiano” (Mt 6:11). Per il pane azzimo di Pasqua la Bibbia usa il termine greco ἄζυμος (àzümos): “Celebriamo dunque la festa [qui Paolo parla della Pasqua che i discepoli devono osservare], non con vecchio lievito, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli azzimi [greco ἀζύμοις (azΰmois)]”. - 1Cor 5:8.
• “Infine, dopo aver cantato lodi, uscirono verso il monte degli Ulivi” (Mt 26:30, TNM). Se fosse stata davvero la Pasqua, Yeshùa – giudeo osservante – avrebbe commesso una violazione della Legge. Infatti, era notte (Mt 26:31,34). Dt 16:7 prescriveva: “La mattina te ne potrai tornare”. La notte di Pasqua doveva essere trascorsa all’interno di una casa provvisoria. Il fatto che uscirono di notte indica che quella non era la notte di Pasqua.
• “Venne dai discepoli e li trovò addormentati” (Mt 26:40, TNM). La notte di Pasqua doveva essere una notte di veglia: “Questa è la notte di veglia in onore del Signore per tutti i figli d'Israele, di generazione in generazione” (Es 12:42). Il fatto che i discepoli dormissero indica che per loro era una notte come le altre, se pur così particolare.

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CieloSegreto, 10/02/2010 19.14:

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Grazie, monseppe1. Attendo le tue valutazioni. Tuttavia, scrivendo: "il giorno della Commemorazione, che ricordo, nulla ha a che fare con la Pasqua ebraica intesa come tale", dici una grande verità. E' quello che io sostengo. Comunque, buona lettura e valutazione.

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CieloSegreto, 11/02/2010 16.27:

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Caro monseppe1, la cosa si complica… E non so avete voglia di aprire una discussione sulla “Legge”. Tu dici che è superata, “adempiuta”. Ma fai riferimento a prove bibliche o al “credo” religioso condiviso dalla quasi totalità della cristianità?

   Riguardo alla Pasqua, considera questo passo: “Cristo, la nostra pasqua, è stato sacrificato. Quindi osserviamo la festa non con vecchio lievito, né con lievito di malizia e malvagità, ma con pani non fermentati di sincerità e verità” (1Cor 5:7,8, TNM). Il contesto (5:1-5) parla delle gravi trasgressioni dei corinti, su cui Paolo conclude: “La vostra [ragione di] vanto non è eccellente” (v. 6). Poi domanda retoricamente: “Non sapete che un po’ di lievito fa fermentare l’intera massa?” (v. 6). Dopo questo richiamo Paolo fa riferimento proprio alla Pasqua e alla festa dei Pani Azzimi ed esorta: “Osserviamo la festa non con vecchio lievito, né con lievito di malizia e malvagità, ma con pani non fermentati di sincerità e verità”. Qui Paolo parla del come (ovvero con quale disposizione d’animo e di coscienza) osservare la Festa, ma dice di osservarla. Il fatto che “Cristo, la nostra pasqua, è stato sacrificato” aggiunge una ragione in più per osservare dovutamente la Festa.

   “Non pensate che io sia venuto a distruggere la Legge o i Profeti. Non sono venuto a distruggere, ma ad adempiere” (Mt 5:17, TNM). In verità, la Bibbia non dice proprio così. Dice: “Non sono venuto a distruggere, ma a πληρῶσαι [pleròsai]”. Il verbo πληρόω (pleròo), numero Strong G4137, significa “rendere pieno / riempire completamente / fare abbondare / rendere pieno / completare / riempire fino alla cima: affinché non manchi niente / riempire fino all'orlo / rendere completo in ogni cosa / rendere perfetto”. La traduzione giusta è quindi: “Non pensate che io sia venuto per abolire la legge o i profeti; io sono venuto non per abolire ma per completare”. In effetti, Yeshùa diede un giro di vite, rendendo l’Insegnamento (che è la vera traduzione di toràh) più vincolante. Basta leggere il “sermone del monte” per capirlo. La circoncisione riguardava un patto particolare tra Dio e gli israeliti, per cui esula dal suo santo Insegnamento che riguarda tutti.

   I cosiddetti cristiani sembrano non comprendere la differenza tra “opere della Legge” e fede. Eppure Paolo è chiaro: “Mediante quale legge? Quella delle opere? No, in realtà, ma mediante la legge della fede. Poiché riteniamo che l’uomo è dichiarato giusto per fede, indipendentemente dalle opere della legge. O è egli l’Iddio dei soli giudei? Non lo è anche della gente delle nazioni? Sì, anche della gente delle nazioni, se Dio è veramente uno, che dichiarerà giuste le persone circoncise come risultato della fede e le persone incirconcise per mezzo della loro fede. Aboliamo dunque la legge per mezzo della nostra fede? Non sia mai! Al contrario, noi stabiliamo la legge”. – Rm 3:27-31, TNM.

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CieloSegreto, 12/02/2010 9.31:

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Caro monseppe1, a sentire me “pare che sia tutto sbagliato”? Beh, posso anche essere d’accordo, ma specificando che sono le interpretazioni religiose ad essere sbagliate. La Scrittura non sbaglia mai: sbagliano gli uomini che la leggono.   Come avevo accennato, per i “cristiani” è molto difficile capire la differenza che fa Paolo tra “opere della Legge” e fede. Tu citi proprio Gal 3:10-13. Rifletti bene su questo passo ispirato.    “Maledetto chiunque non persevera in tutte le cose scritte nel rotolo della Legge per metterle in pratica”. Cosa significa? Quello che è scritto. Gli ebrei si preoccupavano di ‘mettere in pratica’: cercavano di fare scrupolosamente ciò che era scritto, senza metterci il cuore. Erano queste le opere della Legge. Eppure, Giacomo afferma che “la fede, se non ha opere, è in se stessa morta” (Gc 2:17). Contraddizione? Ma no. La differenza sta nel fatto che le opere fatte dagli ebrei erano tanto per farle. Loro pensavano: è scritto così? Ho fatto così? Sì, allora sono a posto. Ma non ci mettevano il cuore. Ti faccio un esempio. Il sabato era un cardine della Legge. Gli ebrei lo osservavano, ma Dio dice loro in Is 1:14: “I vostri periodi festivi la mia anima li ha odiati”; l’accento fa posto su “vostri”. “Non gli uditori della legge sono giusti dinanzi a Dio, ma gli operatori della legge saranno dichiarati giusti”. – Rm 2:13.   Così, i discepoli di Yeshùa non devono attaccarsi alle “opere della Legge”, ma compiere quelle opere (come dice Giacomo) in risposta a Dio per la gratitudine e l’obbedienza che hanno verso di lui.    “La Legge è divenuta il nostro tutore che conduce a Cristo, affinché fossimo dichiarati giusti a motivo della fede. Ma ora che la fede è arrivata, non siamo più sotto il tutore” (Gal 3:24,25, TNM). Vediamo se possiamo capirci con un esempio. Una persona s’iscrive alla facoltà di Medicina. Inizia a studiare e deve seguire passo passo il suo tutore. Poi diventa medico ed esercita. Il suo tutore lo mette da parte, le dispense le ripone; non gli servono più: ha tutto in mente. Rinnega forse il tutore? No: quel tutore è ormai dentro di lui. Ecco allora spiegata la meravigliosa promessa di Dio: “’Questo è il patto che concluderò con la casa d’Israele dopo quei giorni’, è l’espressione di Geova. ‘Certamente metterò la mia legge dentro di loro, e la scriverò nel loro cuore’” (Ger 31:33). Il lettore superficiale va con la mente a “dentro di loro”, “nel loro cuore”, pensa ad applicazioni simboliche o spirituali. Ma cosa dice Dio che metterà nel cuore? La Legge.    Vedo che rimarchi "adempie". Caro amico, impara a distinguere tra Scrittura e traduzione. Ispirata è la Scrittura, non la traduzione.   Una cosa importante la dici scrivendo: “L’amore è l’adempimento della legge”. È proprio con l’amore che va osservata la Legge, non con le opere fini a se stesse. “Questo è ciò che l’amore significa, che continuiamo a camminare secondo i suoi comandamenti”. - 2Gv 6.    “’Maestro, che devo fare di buono per ottenere la vita eterna?’ Gli disse: ‘. . . Se, però, vuoi entrare nella vita, osserva di continuo i comandamenti’”. – Mt 19:16,17.   “Qui sta la perseveranza dei santi, quelli che osservano i comandamenti di Dio e la fede di Gesù”. – Riv 14:12.

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